收藏閒談

1997年春，湄洲媽祖第一次來台出巡，個人家中的水月觀音也由王兩傳老師恭迎至台北市駐蹕地同慶；當時台灣國寶布袋戲名人李天祿老先生見到水月觀音時，曾親口詢價，但知道為非賣品時，只得拍照留念，如左圖；中圖為五月二日個人至會場時，與觀音合影留念；右圖為湄州媽祖聖像。

左圖前排右三為前歷史博物館館長何浩天，右四為王老師，1996年聚餐合影；右圖為1998年博物館二期工程完成，與王老師合影。

左圖為2000年元月王老師前來寒舍探視小女；右圖為2005年內子至博物館恭迎佛祖舍利，與王老師合影。

細屬各類古玩，觀世音菩薩當然是不可或缺的重要題材，對觀音的崇拜最早於公元前一世紀隨著佛教的傳入中國而開始，並於七世紀中葉傳入朝鮮和日本；西元十世紀中期宋朝以前，佛教觀世音菩薩造像全部是男身；此後道、佛二教互相滲透、互相吸收，共同信仰觀音；宋朝之後佛教人士稱道教的慈航真人與觀世音菩薩乃同一神明而出現了按中國宋代仕女形象而塑造的魚籃觀音、白衣觀音等，並逐漸成為主流。

在佛教以外，觀世音菩薩在道教和民間的香火也十分興盛。道教稱之為觀音大士、慈航真人、慈航大士等；民間則認為祂善於救助婦女兒童，協助孕婦順利生產，因此又常尊稱祂為送子觀音；在一貫道中稱為南海古佛；可見觀音在民間信仰的鼎盛，後又因其女性形象非常顯著，故被尊稱為「觀音媽」，又因為觀世音菩薩過去早已成佛，只是化現為菩薩濟世救人，故亦尊稱為「觀音佛祖」。

在佛教各種菩薩像中，觀世音菩薩像的種類最多，大概與祂有各種化身的說法有關；在《法華經普門品》有觀世音菩薩三十三相應化身之說，而在《楞嚴經》卷六則有觀世音菩薩三十二種化身之說，其實不論有三十三相或三十二化身之說，其名稱與意義大致相同；所以不論之後還有五十三相、百相之說，也就不足為奇了，因為就信眾而言，觀音的化身可以到千萬億。

言歸正傳，個人由於雕刻工作上需要，所以常常藉由網路蒐集資料，幾年下來著實刻了不少觀音，再加上多年的藝品收藏，總是想盤點一下，自己身邊到底有多少種觀音藏件？由於自宋朝開始便有觀音三十三相之版本，流傳了七百年後到明朝，卻又衍生出另一種三十二相之版本，雖然知道大同小異，但總是忍不住想追根究底，沒想到找了多日後，仍然沒齊全，以關鍵字『明刻本觀音三十二相』搜尋，結果列出很多說是總數三十三，但是前後加起來總數也才廿七個，查了將近五十個網站，唉！天下文章一大抄，全部是這個版本：

據明刻本《觀音三十二變相》中就有楊柳觀音、臥蓮觀音、持經觀音、施藥觀音、龍頭觀音、德王觀音、送子觀音、灑水觀音、不二觀音、一葉觀音、延命觀音、圓光觀音、威德觀音、合掌觀音、一如觀音、提蓮觀音、能靜觀音、眾寶觀音、普悲觀音、魚籃觀音、水月觀音、白衣觀音、千手千眼觀音、十八臂觀音、多羅尊觀音、阿摩提觀音等等，加上“普陀大力士”合計就三十三種不同形像的觀音菩薩。

這下子悲催了；換個方法，改用圖片搜尋，總算是觀音幫忙，昨天上午終於讓我找到了明清版本的三十二相，經過一天的沉澱整理，決定將心得與大家分享；我得到的是戴敦邦白描觀音寶相譜：戴敦邦老師，一九三八年生於江蘇鎮江丹徒，號民間藝人，為著名國畫家，一九五六年畢業于上海第一師範學校，任《中國少年報》、《兒童時代》美術編輯，一九七六年入上海工藝美術研究所，後担任上海交通大學人文學院教授；擅人物，工寫兼長，多以古典題材及古裝人物入畫。

戴敦邦老師應邀為鎮江西津故渡觀音閣碑廊作觀音三十二變相圖，供勒石刻碑，他不諱言該圖稿是在學習汲取前人藝術創造的基礎上繪成的，參考了明、清兩代一些刻本畫冊，承繼先輩之精華是自然的香火延續﹝說的真是好﹞；最終刻碑完成，可謂戴老師與勒石藝人共同勞作的成果，同時將所繪之觀音寶相圖付梓出版了；事情可是還沒了結，我算了一下，只下載了三十一張圖稿，說好的三十二張呢？不死心的我，又尋遍網路世界，果然和前面一樣，天下圖片也是一大抄，每個圖庫都不足數，山不轉路轉，再換個方向搜尋，這次我找電子書，在誤打誤撞之下，莫名其妙的找到了，仔細核對後，再利用軟體將所缺的最後一張圖節錄出來，製做出完整的工作底稿，終於準備就緒，可以開打今回的主題：觀音三十三相。

圖左為戴敦邦白描觀音寶相譜封面；圖中為黃山始信峰十八羅漢朝南海；圖右為黃山天都峰童子拜觀音。

觀世音菩薩的三十三相應化身之說，出自《法華經普門品》：

佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生應以佛身得度者。觀世音菩薩。即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者。即現毘沙門身而為說法。應以小王身得度者。即現小王身而為說法。應以長者身得度者。即現長者身而為說法。應以居士身得度者。即現居士身而為說法。應以宰官身得度者。即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者。即現婆羅門身而為說法。應以比丘比丘尼優婆塞優婆夷身得度者。即現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身而為說法。應以長者居士宰官婆羅門婦女身得度者。即現長者居士宰官婆羅門婦女身而為說法。應以童男童女身得度者。即現童男童女身而為說法。應以天龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽人非人等身得度者。即現之而為說法。應以執金剛神得度者。即現執金剛神而為說法。無盡意。是觀世音菩薩。成就如是功德。以種種形遊諸國土。…」

以上三十三觀音相是顯身與化身皆有。不管是三十三應現或化現，以觀世音菩薩的隨機應化，三十三身只是一個比喻說，事實上，以觀音之願力而言，祂能化現出無數無量的應化身相；若要分類來解釋即是三聖身、七天身、七人身、佛門四眾身、四眾婦女身、八部身等六類化身：

三聖身：佛身、辟支佛身、聲聞身。
七種天身：梵王身、帝釋天身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門天身、執金剛神身。
七種人身：小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、童男身、童女身。
佛門四眾身：比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身。
四眾婦女身：長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門婦女身。
八部身：天神身、龍身、夜叉身、乾闥婆身、阿修羅身、迦樓羅身、緊那羅身、摩睺羅迦身。

因為三十三觀音無法完全引經據典的呈現，所以有些名目並不是出自於經典，這三十三尊觀音可說是完全漢化的佛相；既然是後來創作出來的法相，又經過改朝換代的洗禮，觀音菩薩不同應化身的說法，不過是傳誦及翻譯者之間的詳簡增損的現象，對於觀音菩薩的慈悲化現沒有影響，各經所舉，亦不過列其大略，實際上由於眾生千差萬別，可以隨著時代不同、環境不同、身份不同，而作千變萬化的身相來迎合眾生、教化眾生、救濟眾生這才是觀音渡眾生的重點。

【註】明清版本觀音三十二相與法華經所述三十三相相差不大：

四聖身：佛身、獨覺身、緣覺身、聲聞身。
七種天身：梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、四天王身、四天王太子身。
八種人身：人王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、童男身、童女身、人身。
佛門四眾身：比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身。
一眾婦女身：女主國夫人命婦大家身。
八部身：天神身、龍身、夜叉身、乾闥婆身、阿修羅身、緊那羅身、摩睺羅迦身、非人身。

宋版三十三觀音並非化現各種形象，而是觀音菩薩本身不同形貌，而且不是密宗變化形相，只是以姿態、埸景與所持法器區別；此類觀音各相之間也不是嚴格區別，很多特徵並不是唯一的，有些觀音像圖既可作此解，亦可為彼說。

圖左為六字大明咒，六道代表顏色已分別標記；圖中及圖右皆為佛教常結之手印，僅供參考，切勿任意模仿，若手指扭傷，概不負責。

楊柳觀音又稱聖觀音、正觀音、藥王觀音，是觀音菩薩第一次顯化之身；右手持楊柳，左手持淨瓶、或結無畏印、或結定印，踞坐岩上或立身。

相傳中州地區民風敗壞，致使天怒人怨，旱災嚴重。觀音菩薩知道後，便前來點化民眾，顯現真身，並從玉淨瓶中取出楊柳枝，醮著甘露灑向四野，頓時天降大雨，解除旱情。表示觀音菩薩對眾生懷有慈悲之心，眾生如做錯了什麼事，只要誠心改過，就會得到菩薩的原諒與仁愛。

以上為宋版『楊柳觀音』網路照片，僅供辨識用途，無商業行為，若有侵權，懇請來函告知，必當移除。

楊枝觀音：一為單手持楊柳瓶，另一手結無畏印或定印；一為右手持楊柳枝，左手持直立淨瓶﹝或結無畏印、定印﹞；坐立不限。

圖左為明清版『楊枝觀音』；圖中為個人木雕藏品『楊柳觀音』；圖右為真人戲劇版『楊柳觀音』，個人有時會以真人版來參考，比例正確才漂亮。

圖上為個人木雕藏品明清版『寶瓶觀音』，材質依序為黑柚木、黃花梨與黑雞翅。

以不同姿態乘龍顯聖於祥雲或海中，或釋為辟支佛身。相傳東海有一種頭像龍身像龜的怪物經常危害人間，觀音菩薩知道後，大發慈悲之心，決定為民除害，便來到東海將怪物降伏，並躍上龍頭怪物的背上現出寶相。於是，從此過上了太平日子的百姓便塑了一尊腳踏龍頭怪物的觀音菩薩像供奉起來。表示觀音菩薩法力無邊，樂於為民除害，保佑眾生安居樂業。

圖左為個人收藏宋版『龍頭觀音』照片，材質為印度老山檀香；圖中為《騎龍觀音像》攝影作品是指1959年八七水災之後流傳於台灣民間，供台灣佛教、道教、儒教、齋教、一貫道、民間信仰等宗教信徒膜拜用之觀世音菩薩攝影顯像；圖右為《彩色騎龍觀音像圖》原作；而由2003年台灣法院《台上字第四二四二號判決書》內容顯示，該圖像來源係不明人士以黑白攝影技術翻拍1890年（明治二十三年）日籍畫家原田直次郎原作《彩色騎龍觀音像圖》油畫之攝影作品。據稱，原收藏該作品的日本東京護國寺現仍保存這張油畫的原寸照片，而作品原件已由護國寺於1979年轉交東京國立近代美術館收藏；結論：有女神，但是不要隨便亂拜。

明清版則改稱『水龍觀音』：以不同姿態乘龍顯聖於祥雲或海中；坐立不限。

圖左及圖中為網路照片；圖右為個人檀香木雕藏品『九龍觀音』照片。

問題來了，在祥雲上飛行的龍也要叫水龍嗎？乾脆稱呼別名『騎龍觀音』，簡單又好記。

又稱讀經觀音、經書觀音，箕坐岩上，右手持經卷若讀書，左手置於膝上；相傳唐朝末年，天下大亂，浙江臨安有個叫錢戮的人便招集鄉勇，保衛家鄉，但他怕背上犯上作亂的罪名而不敢起兵，觀音菩薩便托夢指點錢戮，並要他二十年後到天竺山接受點化；錢戮依言起兵，並建立了吳越國。他如約來到天竺山，卻只見到一個坐在石上念經的僧人，錢戮知道緣由後，便在那裡建了一座看經庵，內奉一尊觀音持經塑像。表示只要眾生多積功德，菩薩就會保佑眾生心想事成。

圖左為個人紫砂藏品宋版『持經觀音』照片；圖中為個人沉木藏品『持經觀音』；圖右為個人香樟木雕藏品『持經觀音』。

圖左為明清版『說法觀音』網路照片；圖中及圖右則為個人牛樟木雕藏品『說法觀音』之藏品。

身後有火焰圓光，大放光明，合掌坐於岩石或蓮花上；相傳閩南有一山村，人們以打獵為生，但山中有一只怪獸，經常趁人們進山打獵時到村子傷害小孩；觀音菩薩知道後，便化身一個小孩來到村口，等怪獸進村傷人時，現出身後烈焰閃爍的寶像，將怪獸降伏；眾生只要臨危不亂，樹立必勝信念，觀音菩薩就會保佑眾生解除災難；或釋圓光為普門品中“或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞”相應。

圖左及圖中為個人藏品緬甸翠玉宋版『圓光觀音』；圖右為網路照片。

明清版則改稱『普照觀音』：身後有火焰圓光，合掌坐於岩石或蓮花上；坐立不限。

以上為明清版『普照觀音』網路照片；看到圖左不覺莞爾，肉髻太明顯，猛一看以為是地中海，呈現普照意境，非常貼切。

圓光觀音還有另一化身為『十一面觀音』，廣受推崇，為六觀音之一。由於形象上具有十一頭面，所以通稱爲『十一面觀音』，在六道中主救度阿修羅道的一切眾生，全稱爲『十一面觀音菩薩』，又稱『大光普照觀音』；淵源於印度婆羅門教之十一荒神，或於西元五、六世紀頃摻入佛教。其十一面之配置有種種不同，前三面作寂靜相，右三面作威怒相，左三面作利牙出現相，後一面爲笑怒相，頂上之一面作如來相，又有二臂、四臂、八臂等異。

又稱三面觀音、遊戲三昧觀音；著天衣，佩帶瓔珞，頭戴寶冠，手持寶鏡，乘坐五色祥雲，右手支撐在雲上，左手置於膝上或置偏臍處；或言右腿交起，左腳下垂或平置，右臂搭於右膝之上，是謂遊戲坐姿，菩薩神通無礙稱為遊戲；或稱自在坐於祥雲上。

相傳觀音菩薩雲游到洛陽城內，取出一面寶鏡，聲稱只要人們拿出三文錢，就可以從鏡中照見自己的過去與來生，待人們一一照過驚疑不定之時，觀音菩薩現出寶相，但人們看到菩薩的相貌卻是有嗔有怒有喜，大不一樣。於是，人們便用菩薩沒有拿走的錢塑了一座三面觀音像供奉起來。表示觀音菩薩告誡眾生不要以為做了惡沒人知道，要多做善事，所謂惡有惡報，善有善報，沒有人逃得了因果報應。與普門品中“或被惡人受，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛”相應。

明清版則改稱『逸坐觀音』：又稱『自在觀音』；限自在坐姿，無論坐於祥雲、敷草、岩石上皆可。

以上為明清版『逸坐觀音』網路照片，其別名『自在觀音』大眾較為熟悉。

又稱白衣大士；白衣坐赤蓮花或敷草岩上，右手結與願印，左手結定印或持白蓮花；相傳中原兵亂，無辜百姓死傷無數，到處都是孤魂野鬼，不得安寧。觀音菩薩在鬼節的那天來到中原，現出一襲白衣的寶相，超度冤魂。表示觀音菩薩懷有純淨的菩提之心，接引眾生前往西方極樂世界。或釋為比丘與比丘尼的化身。

圖左為個人香杉木雕藏品宋版『白衣觀音』；圖中及圖右以上為宋版『白衣觀音』網路照片。

明清版仍維持『白衣觀音』：凡著白衣者，皆可稱之；坐立不限。

又稱臥蓮觀音；在蓮葉上作臥姿或半臥姿；或言合掌坐於蓮花中；或釋為小王身；相傳有幾個盜賊偷光了某萬姓富豪家中觀音像上的寶物，便將塑像扔進了長江。金陵有個叫潘和的商人一心向佛，只求生個兒子，得到觀音菩薩點化的他來到江邊撈起了菩薩的法像，並將一塊石荷葉雕成蓮花寶座，但由於觀音法像已受到損傷無法直立，只好側臥在蓮葉之上。一年後，潘夫人如願生下一個男孩。表示觀音菩薩對有心向佛的眾生有求必應，求財者得財，求子者得子。

送子觀音：觀音懷抱男童；送子觀音之名，不見佛典。實際上《普門品》內有此方面內容，因中國重傳宗孝養、遂有祈觀音得子的風習。觀音賜子、送男送婦畫面隋唐始見；抱嬰雕塑直至宋代尚無，明清出現最多。也有學者提出明代受基督教傳入影響：聖母瑪利亞懷抱聖嬰圖樣的出現，但是在中國傳統圖像內，觀音身邊總有善財童子或龍女，釋迦降伏的鬼子母訶帝利像旁也是多子，這些造型中都帶有送子像的因素，真實原因當然不可考，然而信仰內涵帶動了形象發展，在求子風潮之下，而後又出現麒麟送子。

麒麟送子：觀音懷抱男童，騎乘麒麟；或童子騎麒麟，觀音在側。【福祿兼收，有求必應】

圖左為明清版『送子觀音』網路圖片；圖中為個人牛樟木雕藏品『送子觀音』；圖中為個人黃楊木雕藏品『送子觀音』。

圖左及圖中為為明清版『麒麟送子』網路圖片；圖右為明清版『送子觀音』網路圖片。

又稱飛瀑觀音；在高山倚岩而坐，坐眺望流泉飛瀑；相傳杭州有個叫胡家莊的地方，有個農夫在耕地時挖出了一尊碧琉璃觀音像，便送到寺廟供奉起來。從此那裡便風調雨順，人畜平安。表示觀音菩薩關注眾生的苦難，保佑眾生五谷豐登，人畜安康。表普門品中“假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池”之意。

圖左為明清版『瀧見觀音』，個人覺得「雙手抱膝」這個特徵，應為宋版『阿耨觀音』，但是具備指標特徵「飛瀑」，故仍為『瀧見觀音』。

圖中為個人藏品清代香樟木雕『瀧見觀音』；圖右為網路照片『瀧見觀音』。

09 施藥觀音：毗沙門身【給予施捨，福慧雙進】

又稱施樂觀音；常為右手拄頰深思或持藥草，左手置膝，為見蓮花之形者。表示觀音無時不在惦念世間疾苦，考慮拯救眾生；或釋為表普門品中“或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。”相傳山東登州府瘟疫盛行，許多病人不治身亡。觀音菩薩化身賣藥的老翁前來救治，用了兩三個月的時間才把瘟疫根除。表示觀音菩薩無時不惦念著世間疾苦，解救眾生於病痛之中。

以上為宋版『施藥觀音』網路照片，流傳不太廣，圖片不多。

明清版已不見『施藥觀音』，其右手拄頰坐姿與『如意輪觀音』相仿。

又稱鯉魚觀音；腳踏鰲魚背上，手提盛魚的竹籃，或為手提魚籃的民間少婦形象。或釋為表《普門品》中“或遇羅剎鬼，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害”。

陝西東部一帶居住的人性喜打獵，對佛教缺乏興趣；大約在唐憲宗元和四年或元和十二年時，有位年輕貌美的女子來到此地，宣稱誰能在一個晚上熟記《法華經》中的《普門品》，她便委身下嫁；第二天早上，有二十個人通過測試，女子說不能一身嫁給這麼多人。於是她要他們再背誦《金剛經》；第三天，剩十個人通過考試，她再要求這些人在三天之內背誦整部《法華經》，這次只有馬郎通過測試。美貌女子答應嫁給馬郎，馬郎於是開始準備婚禮，並迎娶了女子；但是在圓房之前，女子突然死去，而且屍體很快就腐壞了，馬郎必須立即將她下葬。

幾天之後，一位身著紫袍的老和尚來到此地，要求馬郎帶他去看女子的墳墓。當和尚打開墳墓，並用他的手杖碰觸屍體，只見屍體的血肉早已腐爛，只剩下由一條金鍊子串起來的骨頭。和尚告訴圍觀的群眾，這女子是聖人示現，她來此是為了要解救他們脫離惡業；和尚用水將屍骨洗淨後，繫在杖上騰空而去。此後這裡的居民都開始信奉佛教；就像舍利子一樣，金鎖鏈串起來的骨頭是聖人明顯的標記，所以人們把她稱為“鎖骨菩薩”。

另有一說，宋朝蔡襄被貶為泉州太守。當時泉州洛陽江，時常有人渡江溺斃，蔡襄不忍，於是發願興建萬安橋﹝洛陽橋﹞，觀音菩薩化身為一位手提魚籃的美麗少女，向公眾籌募建橋經費，該化身被稱為「魚籃觀音」。這個故事因年代不符，個人認為應為穿鑿附會之說；或有人認為魚籃觀音馬郎婦觀音其實為同一個，這個問題將在馬郎婦觀音一節中，另行論述。

圖左及圖中為宋版『魚籃觀音』網路照片；圖右為個人木雕藏品宋版『魚籃觀音』。

圖左為明清版『慈航觀音』網路圖片；圖中及圖右為個人藏品明清版『慈航觀音』。

趺坐岩畔，右手持楊枝或菩提葉，左手置於臍前或膝上，是觀音化身中的長者身，象征著福與祿；表示觀音菩薩樂於滿足眾生的願望，保佑眾生福祿雙全。梵王乃色界之主，其德殊勝，故稱德王。

以上宋版『德王觀音』網路圖片，左一並未趺坐，但是指標特徵「菩提葉」已表達，故仍以『德王觀音』稱之。

明清版將『德王觀音』改稱為『趺坐觀音』：凡趺坐無其他特徵者，皆可稱之。

圖左及圖中為明清版『趺坐觀音』網路圖片；圖右為個人藏品『德王觀音』，或稱『趺坐觀音』、『蓮座觀音』皆可，下回再補作菩提葉。

又稱水吉祥觀音；右腿支起，左腿下垂，右臂放在右膝上，作觀水中月形狀，以喻諸法如水中月而無實體；或坐於石岩上，一手持未敷蓮花，一手結無畏印；立姿限乘蓮瓣浮於水面；或釋為表三十三身之居士身；相傳觀音菩薩在杭州城內的河中顯現寶像時，恰巧有一個叫丘子靖的畫家也在河邊觀看。為了讓世人共瞻菩薩寶像，他便將觀音菩薩在水月中示現的寶像畫了出來。後來不少百姓紛紛前來求畫，並供奉在家中。表示眾生只要心中有佛，觀音菩薩就會在眾生的身邊永保眾生的平安。

圖左為桃園琴社藏品；圖中為個人藏品，亦為家中主神；圖右為三義木雕博物館藏品『水月觀音』。

明清版則將『水月觀音』限定為坐姿，立姿「乘一蓮瓣浮於水上者」歸類為『渡海觀音』。

圖左為明清版『水月觀音』；圖中為個人藏品『水月觀音』，符合宋版描述之《坐於石岩上，一手持未敷蓮花，一手結無畏印》，較為稀罕；圖右為宋版描述之立姿。

又稱蓮葉觀音、南溟觀音；乘一片蓮葉漂浮水上，故有此名。相傳日僧道元自中國返日時，遇暴風於南溟時即默禱觀音，忽見大悲尊乘一蓮葉浮於海上，風浪遂止。及登岸，刻造所睹觀音像奉於南溟觀音寺，故有此稱。表示觀音菩薩為普濟眾生，不辭勞苦。

圖左為個人藏品玉雕宋版『一葉觀音』；圖右為網路照片，觀音所乘坐的似乎是蓮瓣，不太符合宋版描述，若在明清版則歸類為『渡海觀音』。

明清版將『一葉觀音』改稱為『蕉葉觀音』：凡乘坐於蕉葉或竹葉者，皆可稱之。

圖左為明清版『蕉葉觀音』，找不到其他的網路照片，名氣似乎沒有『一葉觀音』來得響亮；圖中及圖右為宋版『一葉觀音』網路照片。

又稱青頭觀音；倚靠岩石，左手執蓮華、右手揚掌、結跏趺坐；或為三面四臂，右持杖、蓮花，左持輪、螺，身色為紅白，頸為青色，著虎皮。相傳為觀音降魔解救眾生，為不使毒藥傳世害人而吞食龍王噴出的毒液，致使頸呈現青色。另傳有個商人夢見一位一首三面的青頸菩薩對他說了四句偈語：逢橋莫停舟，逢油即抹頭。斗谷三升米，青蠅捧筆頭。他按菩薩的指點平安回家後，頭抹香油與妻子一起睡覺，晚上前來殺他的商人妻的情夫因聞到香油而誤殺了自己的情婦商人妻。官府懷疑商人殺了妻
子，要將他打入死牢，就在縣令落筆時，一群青蠅飛來抱住筆頭。縣令問明原由後，最終找到了真凶。表示觀音菩薩保佑眾生逢凶化吉，遇險化夷。

明清版已不見『青頸觀音』，為『千手觀音』、『持蓮觀音』取代。

箕坐岩畔，右手著地，左手持蓮花，另言右手持蓮花，左手持金剛杵；或釋為表卅三身中天大將軍身。表示觀音菩薩保佑眾生度過眼前的一切障礙和危難，從而走上平安的坦途。

明清版已不見『威德觀音』，為『逸坐觀音』、『持蓮觀音』所取代。

頭戴寶冠設阿彌陀佛之聖像，倚水上之岩，置肘岩上，右手支頤，左手持赤檉柳；或言廿臂以示接引眾生。或釋為表普門品中“咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人”。相傳太倉有許多小孩患了痧疫，觀音菩薩知道有一種赤檉柳可以治病，便化成一位老翁前來送藥治病。當地人們為感謝菩薩的恩德，便塑了一尊手持赤檉柳的觀音寶像供奉起來。表示觀音菩薩樂於幫助眾生消除災難，保佑眾生延年益壽。

以上為宋版『延命觀音』網路照片，流傳不廣，圖左為「拄頰」，非「支頤」；圖中為廿臂造型；圖右『延命觀音』支頤動作比較標準。

又稱多寶觀音；右手支地，立左膝，左手放於彎膝上；或言自在坐於地上；或釋為表卅三身中之長者。相傳江北百姓凶殘貪財，觀音菩薩便化身一個帶著許多財寶的和尚前來點化。一伙貪婪的歹徒見到後，便把財物搶劫一空，沒想到財寶拿回家後全都化為灰燼。表示貧富自有天命，不可強求。只要是正當的願望，觀音菩薩都會讓眾生得到滿足。

亦作岩戶觀音，端坐於岩洞中，靜思入定。或釋為表普門品中“蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自回去”。相傳有個叫吳璋的孝子為了尋找母親歷盡千辛萬苦。有一次，吳璋在途中被毒蛇咬傷，生命垂危，觀音菩薩念其純孝，便現出大慈寶相，將吳璋救醒，最終讓他們母子團聚。表示觀音菩薩保佑眾生免受蛇蠍等毒物的侵害。

圖左為個人木雕藏品宋版『巖戶觀音』；圖中及圖右為宋版『巖戶觀音』網路照片。

明清版將『巖戶觀音』改稱為『竹林觀音』：凡於竹林中端坐或漫步者謂之。

佇立岩畔，兩手按一岩上，望海沉思；或言兩手相交，立於蓮台浮於海面。象征靜慧如海，不為煩擾所動。表示觀音菩薩保佑眾生度過世間的煩擾，求得內心的永遠安寧。或釋為表《普門品》中“為求金銀琉璃等寶物，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難”。

圖左為宋版『能靜觀音』網路照片；圖中及圖右為個人藏品宋版『能靜觀音』，若依明清版則分類於『數珠觀音』。

明清版將『能靜觀音』改稱為『海島觀音』：凡於海邊岩岸，望海沉思者謂之，坐立不限。

又稱南海觀音、普陀觀音、普陀大力士，左膝倚背在巖石上，兩手相交抱膝，遠眺海面；或言左單盤、立右膝、右手持念珠抱右膝、左手環置其上；佛教傳說阿耨達池位於瞻部州香山以南、大雪山以北，《大唐西域記》亦有提及。阿耨觀音名即由此而來。或釋為《普門品》中：或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。相傳觀音菩薩來到南海普陀山面海靜修時，常常從海水中見到世間的疾苦和罪惡。於是菩薩便大發慈悲之心，決定到世間點化有緣之人。表示觀音菩薩洞察世間一切，解救眾生苦難。

圖左為個人角雕藏品宋版『阿耨觀音』；圖中及圖右為宋版『阿耨觀音』網路照片。

明清版將『阿耨觀音』改稱為『數珠觀音』：又稱『念珠觀音』，凡持念珠無其他指標特徵者謂之。

圖左及圖右為明清版『數珠觀音』網路照片，別名『念珠觀音』似乎比較普及；圖中為個人玉雕藏品明清版『數珠觀音』。

又稱無畏觀音、寬廣觀音、威猛觀音，常乘白獅子而身放火光之像，三目四臂，前二手持分持鳳頭箜篌、右上持白吉祥鳥、左上持摩竭魚。為密宗所奉，表無畏之義。或釋為表卅三身中之毗沙門身。相傳觀音菩薩雲游到河南登封縣時，正碰上李全的軍隊攻打少林寺。為使佛門淨地免受兵禍，觀音菩薩便在山頂現出提棒騎獅的寶相，幫助少林寺僧殺退敵兵。後來，少林寺內便供奉一尊手提寶棒怒目嗔容的觀音塑像。表示觀音菩薩匡扶正義，懲治邪惡。所謂邪不壓正，只要正氣凜然，就能無畏無敵。

明清版將『阿摩提觀音』改稱為『獅座觀音』：指標特徵完全不變，只是獅子不再限定為白色﹝只要不是青色即可，易與文殊菩薩混淆﹞。

『阿摩提觀音』或『獅座觀音』均為阿彌陀佛的憤怒相，而觀音自身的憤怒相則為三面八臂的『馬頭觀音』，或稱『馬頭明王』；主要功德為：降伏羅剎、鬼神、天龍八部之一切魔障，消無明業障、瘟疫、病苦、免一切惡咒邪法等。修持此本尊法，可獲無痛苦之大樂空性成就果位。諸本尊中唯有馬頭明王在髮際上有一或三個馬頭。此表徵為噉食一切眾生無明罪障，摧破諸恐而現之形。。

敷草坐岩上，身穿千葉衣；二臂者，右手持杖，左手持索；四臂者，右一手持吉祥果，右二手結與願印，左一手持鉞斧，左二手持罥索；三面六臂者，各面皆為三目現喜怒相，右一手持金剛杵，右二手持鉞斧，右三持箭，左一手持罥索及作期剋印，左二手持貝葉樹枝，左三持弓。古印度東南部就有一個夏帕拉族，以樹葉為衣。婆羅門教女神亦有此形象。相傳觀音身披一件八萬四千功德衣，把眾生所做的每一件善事都記錄下來。表示觀音菩薩無時不關注眾生所做的一切，行善積德的眾生最終都會得到好的報應。

圖左為個人木雕藏品宋版『葉衣觀音』一面四臂浮雕照片；圖中及圖右為宋版『葉衣觀音』一面四臂網路照片。

圖左及圖中為明清版『葉衣觀音』網路照片，戲曲中也常以此造型來展現；圖右為個人木雕藏品明清版『葉衣觀音』。

又稱香王觀音、高王觀音、氽來觀音；形象為兩手捧一琉璃壺，乘一蓮瓣浮於水上。或釋為表三十三身中自在天身，相傳一峰和尚得到觀音菩薩點化後，便雲游四海，宣揚佛法。有一次，他來到東海之濱，正想找一塊奇石雕刻觀音寶像，卻見海浪之間飄來一尊琉璃觀音像，他便撈起來送到附近的寺廟中供奉起來。表示心誠則靈。只要心誠，觀音菩薩就會幫助眾生實現自己的心願。

明清版將『琉璃觀音』改稱為『如意觀音』：凡手持如意者皆謂之；坐立不限。

圖左為明清版『如意觀音』網路照片；圖中為個人藏品肖楠木雕『如意觀音』；圖右為個人藏品粉彩明清版『如意觀音』。

又稱多羅觀音、多眼觀音、救度母觀音，多羅意為眼、瞳子，作中年女像，合掌持青蓮花，首有髮髻，為密宗所奉；或為綠度母造型。或釋為《普門品》中“或值怨賊繞，各值刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心”。象征觀音菩薩能夠觀照世間一切，無所不察。表示觀音菩薩知曉世間的一切善惡，並對眾生懲惡揚善。

明清版已不見『多羅觀音』，一般以『綠度母』之姿傳世較廣。

圖左及圖中為個人藏品『喜悅度母』及『綠度母』；圖右為藏傳『綠度母』網路照片。

居於兩扇蛤蜊殼中，或乘於蛤蜊之上渡海。表三十三身中菩薩身。相傳唐文宗愛吃蛤蜊，地方官吏便藉進貢蛤蜊為由而魚肉沿海漁民。觀音菩薩便隱身蛤蜊內，文宗見到蛤蜊內的觀音寶像後，大驚之餘，便下旨取消進貢蛤蜊。表示觀音菩薩對眾生懷有憐憫之心，樂於救苦和勸善。

圖左及圖中為宋版『蛤蜊觀音』網路照片；圖右為個人木雕藏品『蛤蜊觀音』。

明清版將『蛤蜊觀音』改稱為『渡海觀音』：乘一蓮瓣浮於水上；坐立不限。

圖左為明清版『渡海觀音』；圖中為明清版『渡海觀音』，其指標特徵很多：渡海、滴水、水月、多羅尊、瀧見等；圖右為台灣早期藝術家黃土水先生之雕塑作品，靈感可能來自『蛤蜊觀音』。

居士裝束，右手持梵筴，左手執摩尼寶珠；以佛教徒每日六時（晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜）奉供不斷，表示觀音菩薩在這六時之中格外掛念護佑眾生，並普為施惠。

明清版將『六時觀音』改稱為『貝葉觀音』，梵筴本意即指貝葉經，故其指標特徵描述不變。

以上為明清版『貝葉觀音』網路照片，圖左為戴敦邦老師所繪，個人覺得有爭議，亦是另有典故出處，則不得而知。

圖左為個人白瓷藏品『六時觀音』；圖中為個人木雕藏品『六時觀音』；圖右為網路照片。

又稱普慈觀音，衣端受風，立於山巔像，雙手垂於前方或隱於法衣內，或釋為大自在天身寶相。象征三界的最高神祗。表示觀音菩薩對眾生懷著一視同仁的慈悲之心，保佑眾生平安度世。

圖左為個人藏品『普悲觀音』，圖中及圖右為『普悲觀音』網路照片。

明清版已不見『普悲觀音』，改為『千手觀音』，又稱『大悲觀音』，凡十臂以上者，皆可謂之千手觀音；而其中又區分為二：

千手千眼觀音造像並非真有一千隻手臂和一千只眼睛，而是採取變通的辦法，即在菩薩的兩手外，左右各塑二十手，手中各有一眼，實為四十臂四十眼，再各配上《二十五有》（佛教認為三界中有二十五種有情存在環境，包括四洲、四意趣、六欲天等），如是相乘而成為千手千眼之數。

圖左為個人綠檀木雕藏品『千手觀音』照片；圖中及圖右為『千手觀音』網路照片。

又作尊提，又稱七俱胝佛母、天人丈夫觀音，道教則稱十八手觀音；準提有二、四、六、八、十、十二、十八、三十二、八十四臂之不同法相，依儀軌以三目十八臂為準則，十八手觀音則為二目十八臂為準則；藏傳准提為四臂，坐蓮台，兩手安膝上、持缽，另手施無畏印，另手置胸前持蓮花，花上安梵筴。

圖左為林口竹林山寺『十八手觀音』；圖中為個人藏品『十八手觀音』；圖右為『準提觀音』網路照片。

美貌婦女立像，右手持法華經，左手持人頭骸骨，表三十三身中的乾達婆身；北宋葉廷珪的《海錄碎事》，該書卷十三上《馬郎婦》條記載：昔有賢女馬郎婦，於金沙灘上施一切人淫。凡與交者，永絕其淫。死葬，後一梵僧來，云：「求我侶。」掘開，乃鎖子骨。梵僧以杖挑起，升雲而去。

佛家最講慈悲，其六度第一即是布施，有以財布施、法布施、無畏布施之分別，也有以內布施與外布施來區別。總之，把財物、知識技能施捨給別人是比較容易做到的。涉及自己的修為則有一定難度，而要把自己整個肉身都布施出去，則是最難以做到的，這就等同於以身飼虎一般；從最初的順緣、狎遊，改變成了先是順從大眾的愛慾之心，然後誘導世俗之人誦讀佛經，起念信佛；雖以美色進行誘惑，但是最終並不真正順從世人的慾望，而是堅守童貞。

然而佛教眾普遍不能接受觀音化娼，以《性》作為方便法門，傳法度人，懲惡勸善﹝正如基督教及天主教堅持聖母瑪麗亞沒有性行為一樣，這真是太不科學了，所以稱為神話﹞，漸漸將『馬郎婦觀音』與『魚籃觀音』混淆，其二者真正之差別，在於故事中有沒有性行為的情節而已。

明清版已不見『馬郎婦觀音』，應是刻意隱去而併入『魚籃觀音』。

合掌立像。象征觀音菩薩時刻心懷著眾生的疾苦。表示觀音菩薩樂於化解眾生的一切苦難，實現眾生的良好願望。

圖左為宋版『合掌觀音』，圖中及圖右為個人木雕藏品『合掌觀音』。

明清版『合掌觀音』指標特徵完全不變：雙手結合掌印，限立像。

圖左及圖右為明清版『合掌觀音』網路照片；圖中為個人水晶藏品『合掌觀音』。

右手為說法印，左手為定印，立姿為乘蓮座於祥雲中飛行，坐姿為立左膝，有降伏雷電之姿。普門品中有：“雲雷鼓掣電，降雹澎大雨，念彼觀音力，應時得消散。”配圖的經本多畫有雷電降電與觀音埸面。寓意不二為一，不異為如，是為一如，即真如之理。表示觀音菩薩觀照眾生的一切，對眾生一視同仁的懲惡揚善。

身著天衣，雙手相叉或低垂，立於蓮葉之上，飄然自得地浮於水面；表執金剛身，寓意八萬四千法門，不二法門最高。表示觀音菩薩道行精深，佛法無邊，保佑眾生消災消難，福壽無邊。

圖左及圖中為宋版『不二觀音』網路照片；圖右為個人藏品宋版『不二觀音』，若以明清版而論，則歸類於『白衣觀音』或『數珠觀音』。

明清版將『不二觀音』改稱為『桃源觀音』，指標特徵描述不變：身著天衣，雙手相叉或低垂，立於水面者﹝取消乘蓮葉之限制﹞。

手持一蓮花、蓮莖或蓮蓬，站或坐在蓮葉上，多為容貌姣好的少女形象，顯示寶相表童男童女身。寓意觀音菩薩慈悲為懷，引度眾生往生西方極樂世界。

圖左及圖中為宋版『持蓮觀音』網路照片；圖右為個人壽山石藏品《八仙朝南海》，其中的觀音即為宋版『持蓮觀音』。

明清版『持蓮觀音』指標特徵完全不變：手持一蓮花、蓮莖或蓮蓬；坐立不限﹝取消乘蓮葉之限制﹞。

又稱灑水觀音，右手作法印或持楊枝，左手持瓶作瀉水狀，另言右手持灑水杖，左手持灑水器；表《普門品》中“若為大水所漂，稱其名號，即得淺處”。

圖左及圖中為宋版『滴水觀音』網路照片；圖右為個人壽山石雕藏品宋版『滴水觀音』。

圖左為明清版『滴水觀音』網路照片；圖中為個人木雕藏品黃楊『滴水觀音』；圖右為個人木雕藏品高山香樟『滴水觀音』。

在以上三十三觀音之中，只有白衣、青頸、多羅尊、葉衣、阿摩提五觀音於經軌有據；就個人看法，宋版的分類較符合邏輯，而且應化身相對合理，而明清版則是經過七百年的漢化與簡化，無異是宗教推廣普及下所催生的產物；在雕刻神佛的過程中，因為個人不接受訂製，所以每一尊神像所刻劃出來的線條，都是我的心情；個人這才恍然大悟，原來每一位信眾所膜拜的應化神明，都是對照自己意念的寫照。

信眾若向白衣觀音求子，祂表示：『很抱歉，本神只負責接引眾生前往西方極樂世界，求子業務請洽三號櫃檯，由送子觀音為您服務，謝謝。』

信眾若於搭機出國前向能靜觀音祈求旅途平安時，祂表示：『很抱歉，本神只負責海路航運，航空業務請洽卅號櫃檯：一如觀音，造成您的不便，請見諒。』

請想像一下，若引申下去，信奉忠恕仁愛的孔二爺只管科舉考試業務，不管保家衛國；月下老公公只負責婚姻介紹，不管離婚訴訟：崇尚忠義威猛的關二爺，雖然什麼都管，就是不管美牛、毒奶粉；這樣是不是不太科學？一套根深蒂固的封建階級社會思想，影響了各類宗教信仰文明史，眾生將古代中國的社會階層，直接複製到虛擬的卅三界天：人有朝廷，祂有天庭；人有皇帝，祂有玉帝；人間官場的所有職司，天上通通有，而且還更大；王爺滿天飛，太子到處闖，真希望濟公也能管管酒駕；我們所謂的民間信仰價值，似乎被嚴重扭曲了，套句現代話用語：我們的信仰價值被玉皇集團，釋、儒、道聯軍所綁架。

個人無意挑撥宗教是非，純粹抒發己見，《慎終追遠》才是我想表達的主題；以往的宗教活動，是大家共同謝天的一種行為，敬拜祖先與各行業的祖師爺，本來就是一種追遠的美德，個人百分之百贊同，只是心裡覺得當前的一些社會現象，未免也追得過遠了；部分的宗教領袖﹝或稱心靈導師﹞往往將大家的信仰引領到先天玄學的層次上去，那是一個無法被檢驗的東西，也是一個我所不能理解的世界，所以我只是個凡人，真慶幸是個凡人，是個八億分之一的凡人【註一】。

2006年有個宗教信仰人口統計，當時全球人數約六十五億：耶穌基督和他的母親，二個人再加上一本書，主宰了廿一億人的信仰思想﹝約全球人數三分之一﹞；第二名是回教的阿拉，一個人可以影響十三億人﹝約五分之一﹞；第三名是印度教，影響八億人﹝約八分之一﹞；第四名是佛教，影響全球三億人﹝約廿分之一﹞；排名第五的是原始宗教，影響全球二億人﹝約廿三分之一﹞；其他宗教信仰者十億人﹝約七分之一﹞；無宗教信仰或無神論者見則為八億人﹝約八分之一﹞。這個統計數據，僅供參考，因為不知道調查參數為何？統計工具為何？公信力為何？

關二爺代表忠義，媽祖代表救助，佛祖代表慈悲，而觀音對個人而言，代表大愛，代表美；她化作我的母親，我的妻子，我的女兒，所以個人非常喜歡研究觀音，附上自己整理的三十三相一覽表。

除了三十三相之說外，另有六觀音之說；顯教天台宗認為，六觀音指的是大悲觀音﹝千手觀音﹞、大慈觀音﹝聖觀音﹞、獅子無畏觀音﹝阿摩提觀音﹞、大光普照觀音﹝圓光觀音﹞、天人丈夫觀音﹝準提觀音﹞、大梵深遠觀音﹝如意輪觀音﹞；而在密教東密六觀音指的則是千手觀音、聖觀音﹝楊柳觀音﹞、馬頭觀音﹝馬頭明王﹞、十一面觀音 ﹝圓光觀音﹞、準提觀音﹝道教稱為十八手觀音﹞、如意輪觀音，若再加上不空羂索觀音﹝等引金剛﹞則為七觀音；若再加毗俱胝觀音﹝白度母﹞則為八觀音；其中『如意輪觀音』、『不空羂索觀音』與『毗俱胝觀音』列於此處補述。

六觀音之一；手持如意寶珠，象征能生世間與出世間之二種財寶，以布施眾生；手持金輪，象征能轉無上妙法以度眾；計有二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂等多種，比較常見的是一面六臂像。

七觀音之一；以手持不空羈索而得名，象征菩薩本慈悲之心，以從不落空的羈索，在生死苦海中釣取眾生，使他們脫離苦海，到達涅槃彼岸；形象為一面二臂﹝四臂、六臂、十臂、十八臂﹞、三面六臂、三面十臂等等，最普遍的是一面三目八臂像。

八觀音之一，又稱毗俱胝天女；毗俱胝，意譯皺眉，謂此天女從觀音額上皺紋中出生；天女現三目、四手忿怒形像，右邊一手垂數珠鬘，一手作施願印，左邊一手持蓮華，一手持軍持。面有三目，如摩醯首羅像，首戴發冠，如毗盧遮那發髻冠形。

圖左為個人木雕藏品『毗俱胝觀音』浮雕照片；圖中及圖右為『毗俱胝觀音』網路照片。

一說毗俱胝觀音即為白度母；一面二臂，顏容端正，法相寂靜，乃佛教中治病延壽事業的本尊菩薩之一，身相白色為息災之意，全身有七只眼睛，雙手雙腳各有一眼，第三只眼睛則在眉心中央，額上一目觀十方無量佛土，其餘六目觀六道眾生，故又稱為「七眼佛母」，照見一切瘟疫疾病的緣起，從而消滅之。

又稱六字觀音；四臂觀音為藏密大悲觀音的主尊，代表大悲、大智、大力；白色的身軀代表清淨無瑕，兩臂合十於胸前，並持如意寶珠，代表滿足眾生所求；後兩臂，右手持水晶念珠，代表救渡眾生出輪迴，左手持蓮花代表淨化一切煩惱，同時四臂亦代表著「息、增、懷、誅」四種佛行。

圖左為個人木雕藏品『四臂觀音』；圖中及圖右為網路照片。

又稱細腰觀音；阿嵯耶觀音是舊時南詔國、大理國最重要、最受尊崇敬仰的一位神祇，其造型非常獨特：高聳髮髻中安住阿彌陀佛，縷縷細密的秀髮，細腰顯足，上身袒露，下身著輕紗，身上佩有瓔珞，項圈，手結「妙音天印」，與唐宋觀音造型、藏傳觀音造型迥然不同，為鮮明的雲南地方觀音圖像的一大特色，具有重要的藝術價值。

在我國數十種觀音造影中，早期多男性菩薩，唐宋以後，逐漸為女性菩薩，性徵明顯；而大理「阿嵯耶觀音」的性徵卻很大難辯視，他曾化身為男性梵僧和鑄像老人，也曾化身為女性負石退兵的老奶。服飾上也差別很很大，各地觀音多為披巾著袍，而「阿嵯耶觀音」上身露，下身穿裙，頭戴飾有阿彌陀坐像的菩薩冠，赤足。經過國內外學術界研究認為：「阿嵯耶觀音」的造像可能有印度尼西亞、老撾的佛教造像的影響，但又具有很強的大理特點。

在大理地區佛傳故事中阿嵯耶觀音的傳說是最多的；說他曾用智慧戰勝了專吃人眼的惡魔羅剎，締造了千年依舊的三月街「觀音古市」；說他曾化為梵僧為細奴邏父子授視，使之創建了十三代南詔的治理；說他曾賜予南詔公主風瓶，想吹開洱海水去看望化為石騾的情人蒼山獵人；說他也曾助段思平避開大楊明的追殺，又得神槍、寶馬，建立起傳了廿二代的大理國，說他曾化為身負巨石嚇退敵失而使大理人避免了戰禍。不難看出這些觀音傳說中，都包含著大理地區對觀音的敬意。

關於阿嵯耶觀音，南詔國還有一個有趣的傳說。遠古時期，大理地區一片荒涼，為作惡多端的「羅剎」所佔據。後來，從西方的「妙香國」來了一位老和尚，牽著一條小狗，找到羅剎，說：「我從西方來，想在您這討塊袈裟大的地面容身。」羅剎一想，袈裟能有多大？隨口答應。只見老和尚將袈裟向天一擲，煞那間袈裟四周伸展，鋪天蓋地。羅剎急了，吹起妖風，想捲走袈裟。又見小狗騰空一躍，轉眼間四腿伸展，鎮住袈裟。羅剎反悔，與老和尚鬥法落敗，被囚禁於點蒼山下；而後老和尚化身為巍山農戶細奴羅的師傅，輔佐他統一六詔，建立南詔國。並在祭銅柱大典中現出真身。由此，南詔國將其尊為「阿嵯耶」，後來衍化為今天我們所見到的「阿嵯耶觀音」。

毗盧觀音之稱名，意為頭戴毗盧冠的觀音，其圖像的出現，並非出自經典所載。

觀音的信仰與觀音造像，雖在南北朝至隋唐之際已流傳中國，但當時或依《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》的典據，作為阿彌陀佛的脅侍菩薩，或依《妙法蓮華經》而作尋聲救苦，隨時變現施渡的形像。此時的觀音像，頂上多不戴冠帽。即使到了唐代以後，依《華嚴經˙入法界品》所載的善財童子五十三參中，所參的觀音菩薩，在圖像上，亦不戴冠，更不戴毗盧冠。

武則天主持八十華嚴的譯述，《華嚴經》的教主稱毗盧遮那佛，所彰顯的法界觀，一多相即、不一不異、圓融無礙，此思想已開始流傳於京洛一代。其後開元年間，善無畏、金剛智、不空金剛三大士，先後齎持密教經典至長安，從事譯經，其中所譯《大日經》在胎藏界的大日如來，造形為長髮，戴寶冠，胸前飾瓔珞等，是菩薩形的如來。大日如來，即毗盧遮那佛，所戴寶冠，即毗盧冠。

戴毗盧冠的毗盧佛其身旁常配有文殊菩薩與普賢菩薩，而形成華嚴三聖像。

而自山西太原天龍山石窟出現文殊、觀音、普賢等三菩薩並立的雕像，此合稱「三大士」題材的圖像，遂流傳下來，三大士像正中的觀音菩薩，其實是取代華嚴三聖像中的毗盧遮那佛。

經典中的觀音，大慈大悲、救苦救難，而又無礙自在、變化多端，在《圓覺經》中，更載觀音多生多劫前，早已成佛，號「正法明如來」。觀音自是已臻「佛格」，得以取代毗盧遮那佛，而既是毗盧遮那佛，自然戴上了毗盧冠，而稱「毗盧觀音」。

毗盧冠，又稱五佛冠，以圓形冠帽四周分格成五份為度，每份製作一尊佛像，依方位，分別是東方阿閦如來、西方阿彌陀如來、南方寶生如來、北方不空成就如來、中央釋迦如來。五佛面向五個方向，頂上的五道光芒，射向五個方向，是表現「毗盧遮那」，即「光明遍照」的原始意涵。

元明之際，戴毗盧寶冠的觀音，已經流傳於南北各地，浙江普陀山、泉州開元寺等的觀音造像，也經常出現毗盧觀音，在明末清初之際，藉苦行僧之手，一尊一尊的渡海到了臺灣，立基建寺成為觀音道場，是臺灣先民墾拓的精神依止。

圖左為W-726 榆木：毗盧觀音；圖中為W-591 紅豆杉：毗盧觀音佛首。

藏品知識區：三寶佛簡介

三寶佛：又名橫三世佛；指中央釋迦牟尼佛，東方藥師佛（另一說是東方阿閦佛，又稱不動佛），西方阿彌陀佛；茲分述如下。

東方藥師佛，主管東方淨琉璃世界，他有兩位脅侍，日光遍照菩薩和月光遍照菩薩，號稱東方三聖。一般祈禱於藥師佛，主要目的在於祈求現世之安樂。藥師佛可以保佑世人消災、延壽、去病，許多老者、病人都會禮拜藥師佛，以求健康長壽。

塑化形象：其一，漢傳佛教一般流傳的形像為螺髮形，左手持藥壺，右手結施無畏印（或與願印）；其二，據藥師琉璃光王七佛本願功德念誦儀軌供養法載，藥師佛之形像是左手執持藥器（又作無價珠），右手結三界印，著袈裟，結跏趺坐於蓮花臺，臺下有十二神將；其三，藏傳佛教一般流傳的形象為藥師佛身藍相好莊嚴，左手持缽盛滿甘露，右手持訶梨勒果（訶子藥）。

左圖為東方三聖木雕造像網路圖片，其中藥師佛左手持無價珠，右手結無畏印；右圖為東方三聖畫像網路圖片，其中藥師佛左手持藥缽，右手結三界印。

西方阿彌陀佛，主管西方極樂世界，他有兩位脅侍，「大勇」大勢至菩薩和「大悲」觀世音菩薩，號稱西方三聖。一般祈禱於阿彌陀佛，主要目的在於祈求死後的解脫。漢傳佛教認為，阿彌陀佛主要是以其願力，引渡眾生到極樂世界，脫離苦難的輪迴，故亦號「接引佛」，也因為此佛有無量壽命與光明，亦稱「無量壽佛」、「無量光佛」。在藏傳佛教，祂被稱為月巴墨佛，也是長壽的象徵。

左圖為西方三聖立像網路圖片，其中阿彌陀佛右手結與願印；右圖為西方三聖木雕立像網路圖片，其中阿彌陀佛左手持蓮花缽，右手結與願印。

左圖為西方三聖木雕立像網路圖片，其中阿彌陀佛左手持蓮花缽，右手結與願印；右圖為西方三聖木雕坐像網路圖片，其中阿彌陀佛左手持蓮花缽，右手結與願印。

中央釋迦牟尼佛，主管中央娑婆世界，他有兩位脅侍，「大智」文殊菩薩和「大行」普賢菩薩，號稱華嚴三聖；祂是這個世界的教化者，是佛教教主。祂的法身是藏傳佛教崇敬的大日如來。

左圖為華嚴三聖木雕立像網路圖片，其中釋迦牟尼佛手結合掌印；右圖為華嚴三聖木雕坐像網路圖片，其中釋迦牟尼佛手結定印。

左圖為華嚴三聖木雕坐像網路圖片，其中釋迦牟尼佛左手結定印，右手結降魔印；右圖為華嚴三聖木雕坐像網路圖片，其中釋迦牟尼佛手結三界印。

佛教界有說法認為橫三世佛為同一佛，只是為了救渡眾生，而化現為不同化身。《如來淵源攷》：「何謂彌陀？曰無量壽，施藥則無量壽，即藥師如來之延壽。何謂彌陀？曰無量光，毗盧遮那佛則無量光也。故知諸佛同體異名，皆為眾生善巧化現也。」

左圖為三寶佛木雕坐像網路圖片，其中釋迦牟尼佛左手結定印，右手結三界印，藥師佛與阿彌陀佛均結定印；右圖為三寶佛木雕坐像網路圖片，其中釋迦牟尼佛手結來迎印﹝又稱安慰印﹞，藥師佛結定印，阿彌陀佛結上品上生印﹝往生九品印之一﹞。

左圖為三寶佛木雕坐像網路圖片，其中釋迦牟尼佛手結定印捧缽，藥師佛右手持琉璃塔，左手結與願印，阿彌陀佛左手持蓮花缽，右手結與願印；右圖為三寶佛木雕個人藏品，其中釋迦牟尼佛手結智拳印，藥師佛結定印捧藥缽，阿彌陀佛結定印捧蓮花。

以上二圖均為三寶佛木雕坐像網路圖片，其中釋迦牟尼佛手結定印捧無價珠，藥師佛結定印捧琉璃塔，阿彌陀佛結定印捧蓮花缽。

左圖為三寶佛木雕坐像網路圖片，其中釋迦牟尼佛手結定印，藥師佛右手結定印捧無價珠，左手結與願印，阿彌陀佛左手結定印捧蓮花缽，右手結與願印；右圖為三寶佛木雕坐像網路圖片，其中釋迦牟尼佛手結定印捧無價珠，藥師佛右手持琉璃塔，左手結與願印，阿彌陀佛左手持蓮花缽，右手結與願印。

佛陀皆俱卅二相八十種好，因此十方三世一切諸佛的面容都是一樣莊嚴美好！所以三寶佛若不參考其法器或手印的話，光從面相，對吾輩凡夫俗子而言，實在是無法辨認，惟俱大神通者得以通靈識之；簡單來說，若是三寶佛三尊俱全，居中者必為釋迦牟尼佛，龍邊為藥師佛，虎邊為阿彌陀佛；若是只得兩尊或一尊者，則難以確認，個人智識有限，僅知若結降魔印者，一定為釋迦牟尼佛，手持蓮花、蓮花缽或結阿彌陀九印中之定印者，一定為阿彌陀佛，手持琉璃塔者，一定為藥師佛，以上為個人意見，僅供參考。

其實決定佛像的造型並非雕刻師，而是廟寺之住持師父，雙方通常先由素描稿討論後定案，法器亦然；是故仙佛造像雖有一定之法度因循，但是仍難敵銀子的力量，當雇主特別堅持時，雕刻師唯一可做的選擇就是接單或婉拒。

藏品知識區：神獸簡介

四靈獸：龍、鳳、麒麟、龜﹝一說為猰貐、居、貔貅、狻猊﹞。

五神獸：龍、鳳、麒麟、龜、貔貅。

五方獸：龍、朱雀、白虎、玄武、騰蛇。

四凶獸：渾沌、檮杌、窮奇、饕餮﹝分別為驩兜、鯀、共工、三苗等四人死後怨氣所化﹞

龍：又名九不像，四靈獸之一；龍具有蝦眼、鹿角、牛嘴、狗鼻、鯰鬚、獅鬃、蛇尾、魚鱗、鷹爪﹝一說駝頭、鹿角、鬼眼、牛耳、蛇項、蜃腹、鯉鱗、鷹爪、虎掌﹞等九種動物合而為一的形象，背有八十一鱗，具九九陽數，聲如戛銅盤，口有鬚髯，頷有明珠，喉有逆鱗，頭有博山，又名尺木﹝龍無尺木，不能升天﹞；呵氣成雲，既能變水，又能變火；前人分龍為四種：有鱗者稱蛟，有翼者稱應龍，有角者稱虯，無角者稱螭；或說是有無腳為蠋，無角為螭，獨角為蛟，二角為龍；一說無角為蟠龍，獨角為虯，二角為蚑龍，又一說龍好淫，與萬物交，生九子。

左圖及中圖均為網路照片『龍』；右圖為個人木胎漆雕藏品『金龍戲珠』

龍王：形像為龍頭人身，掌管四方之海，具有操縱天氣的能力之水神。

應龍：龍五百年為角龍，千年為應龍；外型為帶翼的龍，龍尾可劃地成河，引洪入海；相傳為掌管雨水的神祇。

虯龍：形似魚，身如蛇尾，皮有珠，獨角，角為螺旋狀；一說虯為有角的小龍，或說虯為剛長出角的幼龍。

左圖為網路照片『應龍』；中圖及右圖均為網路照片『虯龍』

蛟龍：短角水龍，無法飛行，棲息在湖淵等聚水處。頸子有白色的花紋，背上有藍色的花紋，胸是赭色，身被五彩色澤，具四足，形似寬槳以利划水，尾巴末端有堅硬的肉刺，眼睛上眉部份，有突起的肉塊在眼睛之間交叉，故稱蛟。能力為可招喚雨雲，保證所在的泉水不枯竭。相傳蛟龍在冰冷的水中潛藏五百年後，就能夠羽化成龍升天而去。

蟠龍：無角水龍，無法飛行，能力為保證所在的泉水不枯竭，或說蟠龍是雌性的蛟龍。

左圖為網路照片『青銅蛟龍』；右圖為個人玉器藏品『嵌金蟠龍玉璧』

夔龍：狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必有風雨，其光如日月，其聲如雷；更多說法為蛇狀怪物，如龍一足。

燭龍：又名蠋，人面龍身而無足，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁；考證應為人類對極光之崇拜所延伸。

鼉龍：又名豬婆龍，兇猛鱷類，長二丈餘，四足，背尾鱗甲，惟後足僅具半蹼。

上圖為網路照片，左起依序欲分別為『夔龍』、『燭龍』與『鼉龍』

龍生九子：龍生九子，性情各異，各有所好；依次分別為贔屭、螭吻、蒲牢、狴犴、饕餮、螭龍、睚眥、狻猊、椒圖；一說為囚牛、睚眥、嘲風、蒲牢、狻猊、贔屭、狴犴、負屭、螭吻；九為虛數，表示極多，或有將麒麟、犼、貔貅也列入龍子之一。

贔屭：又名龍龜、龜趺、填下；九子之一，貌似龜而好負重，或說龍頭龜身，用於馱石碑或經座。

左圖為個人木雕藏品【贔屭：龍龜】小品擺件；右圖為個人萊州石藏品【贔屭：龍龜】

螭吻：又名鴟吻、正吻、龍吻、鴟尾、鰲、鯱、鯤、龍頭魚；九子之一，古代宮殿為防止起火，於屋頂正脊兩端安裝之建築構件。

左圖為個人玉雕藏品【螭吻：鰲、龍魚】；中圖及右圖為網路照片【螭吻：鰲、龍魚】

蒲牢：九子之一，形似龍而小，好吼，畏鯨，充作洪鐘提梁的獸鈕。

左圖為個人玉雕藏品【蒲牢】；中圖及右圖為網路照片【蒲牢】

狴犴：又名憲章、文虎；九子之一，形如虎有威力，好訴訟，故獄門或官衙正堂兩側立其形象。

饕餮：九子之一，形似狼，暴飲貪食，古代青銅食器上面常用它的頭部形狀做裝飾；或說饕餮即鼉龍；或說為四凶獸之一，又名狍鴞，其狀為羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒；或說其身如牛，人面，目在腋下，食人。

螭龍：又名趴夏；九子之一，無角，幾分像虎，嘴大，喜水，建築中多用於橋柱或排水口的裝飾，稱之螭首散水；西漢後無論為無角、獨角或雙角，皆以叉尾辨之。

左圖為個人玉雕藏品【螭龍：趴夏】；右圖為網路照片【螭龍：趴夏】

睚眥：九子之一，龍首豺身，性剛烈記仇，嗜殺好鬥，刻鏤於刀環、劍柄吞口；一說為獅咬劍或劍獅。

左圖為個人玉雕藏品睚眥【睚眥：劍獅、獅咬劍】；中圖及右圖為網路照片睚眥【睚眥：劍獅、獅咬劍】

狻猊：九子之一，無角，形如獅，喜煙好坐，形象一般出現在香爐上。

上圖及中圖為個人玉雕藏品【狻猊】；右圖為網路照片【狻猊】

左圖及中圖為網路照片【狻猊】；右圖為桃園琴社交趾陶藏品【狻猊】

椒圖：九子之一，形狀如螺蚌，性好閉，最反感別人進入它的巢穴，鋪首銜環為其形象；一說化為石鼓，又稱抱鼓石。

左圖及中圖為個人木雕藏品【椒圖：石鼓】；右圖為網路照片【椒圖：石鼓】

嘲風：九子之一，獸身有翼，平生好險，喜坐高處，殿角走獸即是其形象。

吼﹝應為犬字旁﹞：又名望天吼、朝天吼、金毛吼、蹬龍；一說為九子之一，有登高守望習慣﹝似嘲風﹞，華表柱頂之蹬龍對天咆哮，被視為上傳天意，下達民情。一說吼為頂級殭屍獸﹝一為白殭，怕光、怕火、怕水、怕雞、怕狗更怕人；二為黑殭，白殭若飽食牛羊精血，數年後白毛吼去，一身長出幾寸長之黑毛，仍怕光、怕火；三為跳屍，黑殭納陰吸血數十年，黑毛脱去，行動開始以跳為主，跳步較快且遠；四為飛屍，由跳屍納幽陰月華而演變，通常為百年以上殭屍，行動敏捷，躍屋上樹，縱跳如飛，吸食精魄而不留外傷；五為魃，又名旱魃、火魃、干魃，已近乎魔，為飛屍吸納精魄數百年後，相貌愈發猙獰，可謂青面獠牙啖人羅剎，且能變幻身形相貌迷惑眾人，上能屠龍撼天，下能引渡瘟神；六為吼，近乎魔王，神通廣大，口吐烟火，以龍為食，累積數千年甚至萬年的道行，擁有著與神叫陣之恐怖力量，相傳華夏大地只出現過一隻，千年前為觀世音菩薩收服為坐騎，賜名為吼﹞。

左圖為個人玉雕藏品【金毛吼】；中圖為個人仿牙雕藏品【金毛吼】；右圖為個人石灣陶藏品【金毛吼】

諦聽：又名獨角獸、地聽、善聽，常與金毛犼混淆；獨角、虎頭，犬耳、龍身、獅尾、麟足，地藏王菩薩坐騎，相傳為一白犬所化，佛教尊稱為神犬，緣其曉佛理，通人性，避邪惡，視為吉祥的象徵。

負屭：九子之一，身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂或經文旁。

囚牛：九子之一，有鱗角的黃色小龍，喜音樂，蹲立於琴頭或樂器上。

麒麟：四靈獸之一；龍首、麋身、牛尾、魚鱗，背上有五彩毛紋，腹部有黃色毛，口能吐火，聲音如雷。性情溫和，不傷人畜，不踐踏花草，亦稱仁獸；一說麒為雄，足有爪，麟為雌，足為偶蹄；一說走時為蹄，戰時為爪；一說麒有獨角，麟無角；又有一說腳踏四寶曰麒麟，反之曰僋。

僋：形似麒麟，力大無比，生性貪得無厭，瘋狂吞噬百姓禽畜，蹂躪農田，能够吞吃金銀財寶，僅管四週都是寶物，仍不滿足，還妄圖吃掉天上的日月，最後墜崖死無葬身之所。

甪端：為麒麟之兄弟；獨角、獅身、龍背、熊爪、魚麟、牛尾，據說能日行一萬八千里，通四方語言；在官方，象徵光明正大、秉公執法；在民間，象徵吉祥如意，風調雨順。

獬豸：又名獬廌、解廌、直辨獸；外觀似羊或鹿、獨角、尾似蝸牛、羊蹄﹝或獸爪﹞。喜居近水，性忠貞，俱有辨別是非，公正不阿之本能；一說形如單角麒麟，身批黑毛，無鱗。

符拔：又名扶拔、桃拔；似鹿而長尾，似麟而無角，為神獸總稱，一角稱天祿，二角稱辟邪，無角稱符拔。

天祿：又名天鹿；似獅非獅，似虎非虎，肩生雙翅，昂首、張口、吐舌，威猛雄健為祥瑞之物；一說形似鹿而一角，或說為無角帶翼之獅形獸。

貔貅：五神獸之一；獨角、龍首、馬身、麟腳，頷下有鬚，毛色灰白，能飛，形如獅兇猛威武，喜吸食魔怪的精血，並轉化為財富，它在天上負責的巡視工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭；一說單角為招財雄獸貔，雙角為守財雌獸貅。

鳳凰：又名丹鳥、火鳥、鶤雞、威鳳，四靈獸之一，朱雀為鳳凰之亞種；雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、骿翼。鳳爲火精，生丹穴，非梧桐不棲，非竹實不食，非醴泉不飮，身備五色：頭部呈青色，胸、背部呈黑色，頸部呈白色，喙部呈赤色，趾、爪呈黃色，鳴中五音，有道則見，飛則羣鳥從之；雄者曰鳳，雌者曰凰，為古代風神及火神信仰。

龜：四靈獸之一，千年以上的龜具有強大的靈力，體形非常巨大且會人言，能預知吉凶；一說指龍龜，一說以龜、蛇合體之玄武，替代龜而為四靈。

螣蛇：又名騰蛇，多與神龜並稱，被視為玄武的分身；泛指能飛行的蛇，有騰蛇遊霧一說；另有說法指螣蛇是五方獸的獨立一員，位居中央，色尚黃。

玄武：五方獸之一，為神龜與騰蛇之合體，一說以龍龜為玄武。

玃如：又名四不像，其狀如鹿而白尾，馬足人手而四角。

類：又名香髦、香狸，其狀如狸而有髦，其文如豹，自为牝牡，食者不妒。

猰貐：又名窫窳；傳說是燭龍之子，像貙，虎爪，奔跑迅速，為食人怪獸；或說其外形為人面、龍身，大小如狸；或說為人面、牛身、馬腿；或說為龍頭、虎身之巨獸。

左起依序欲分別為個人玉雕藏品【玃如】、【類】；右圖為網路照片【猰貐】

檮杌：四凶獸之一，其狀如虎而大，毛長兩尺，人面虎足，口牙，尾長一丈八尺。

窮奇：四凶獸之一，其狀如牛，猬毛，音如獆狗，是食人；一說其形如虎，全身火紅。

渾沌：四凶獸之一，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞；一說其狀如犬，長毛，四足，似羆而無爪，有目而不見，行不開，有兩耳而不聞，有人知性，有腹無五臟，有腸直而不旋，食徑過。

十二生肖又稱十二神將，即護持藥師佛的十二護法神將，詳見藥師經；用十二種生物來代表年度，起源於印度，漢時傳至中國，後與陰陽家之十二地支相結合。

其正式梵名如下：【鼠】招杜羅，【牛】毗羯羅，【虎】宮毗羅，【兔】代折羅，【龍】迷企羅，【蛇】安底羅，【馬】茹你羅，【羊】珊底羅，【猴】因達羅，【雞】波夷羅，【狗】摩虎羅，【豬】夏達羅。

第一組是鼠和牛。鼠表智慧，牛表勤奮。智慧和勤奮一定要並存。如果光有智慧不勤奮，那就變成小聰明；而光是勤奮，不動腦筋，那就變成愚蠢。

第二組是虎和兔。虎表勇猛，兔表謹慎。勇猛和謹慎相結合，才能做到所謂的膽大心細。僅有勇猛而無謹慎，即為魯莽；一味的謹慎而缺勇猛，即為膽怯。

第三組是龍和蛇。龍表剛猛，蛇表柔韌。所謂剛者易折，但是如果只有柔的一面，就易失去主見，所以剛柔並濟方為上策。

第四組是馬和羊。馬表勇往直前，直奔目標，羊表和順。如果一個人只顧自己直奔目標，不顧周圍，必然會引起摩擦，最後不見得能達到目標。但是一個人如果光顧著和周圍和順，之後可能會連方向與目標都失去了。所以一往無前的秉性一定要與和順緊緊結合在一起。

第五組是猴和雞。猴表靈活，雞表穩定。一方面具有穩定性，保持整體的和諧和秩序，另一方面又能不斷變通地前進，這才是最根本的要旨。

第六組是狗和豬。狗表忠誠，豬表隨和。一個人如果太忠誠，不懂得隨和，就會排斥他人。反過來，一個人太隨和，沒有忠誠，這個人就失去原則。

在十二地支中，還有兩種相合的關系，一為三合，一為六合。

【地支三合】任何一組三合生肖的思想、價值觀、生活習慣甚至動作都很融洽，在一起相處比較情投意合。

一、申子辰、三合，對應的生肖為猴、鼠、龍。
二、巳酉丑、三合，對應的生肖為蛇、雞、牛。
三、寅午戌、三合，對應的生肖為虎、馬、狗。
四、亥卯未、三合，對應的生肖為豬、兔、羊。

【地支六合】六合是六組貴人，即都很願意幫助對方，且互為貴人。

子丑六合，對應的生肖為鼠和牛；寅亥六合，對應的生肖為虎和豬；卯戌六合，對應的生肖為兔和狗；辰酉六合，對應的生肖為龍和雞；巳申六合，對應的生肖為蛇和猴；午未六合，對應的生肖為馬和羊。

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